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肖鹰:“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心 

时间:2019-11-28 15:17:16 出处:极速时时彩_极速时时彩娱乐平台_哪个平台可以玩极速时时彩

  内容提要:原先世纪以来,亲戚朋友 普遍将叔本华的悲观主义"天才观",作为王国维诗人观的根源,从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识,也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的"天才论"引入中国,而他的"天才"诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪,并吸收了中国传统诗学"胸襟"、"自然"等要义,在此基础上融会贯通而成。你你这一 诗学观标举的是以人性自由和完善为主旨的人本主义理想追求,与中国现代诗学革命和文化转型的主旨是一致的。

  关键词:王国维 席勒 天才观 诗学革命

    引论

  "天才论"是西方现代美学的原先理论基础,它与自律论、创造论,三足鼎立,支撑着现代美学的大厦。王国维首次将"天才论"引进中国诗学,并以"境界"说为核心建立了现代中国的诗学观。"天才论"的引入,具有诗学革命的意义。

  柏拉图在《理想国》中把诗人称为"神的代言人",认为诗人在创作中,也有凭理性和知识,而是 不可能 "神灵附体"而在迷狂中传达神的旨意;与之相对的是,亚里士多德在《诗学》中提出的"诗是一种生活模仿艺术"的观念,他认为诗人而是 具有高超的模仿技艺的人。亚里士多德承认在诗人的不可不都还可以 含晒 天赋和灵感的因素,甚至说"诗是天资聪颖者或疯迷者的产物",而是 ,他又认为,技巧是更重要的,"用模仿造就了诗人"1:《诗学》的主题而是 讲授诗歌(悲剧)创作的技艺。你这一种生活诗人观在西方传统诗学中长期起着重要影响。在启蒙时代,西方萌发了关于文艺创作的"天才观"。康德是艺术"天才论"的确立者。他认为,艺术之作为艺术(美的艺术)必然是天才的活动(产物)。我说:"天才是原先主体自然禀赋的一种生活自由地运用他的认识诸能力的典范性的原创力。"2你你这一 定义充分显示,康德把艺术创作力从根本上归结于或奠基在艺术家的理性自由。换言之,艺术"天才论"是为艺术创作自由原则提供根据和基础的原理。而是 ,康德的"天才论"对西方传统诗科类学原先革命转换,它把绝对的内在的自由赋予了诗人。我说,"天才是艺术家心灵中天生的不可不都还可以 ,通过它自然为艺术立法" 3。显然,这里的"自然",而是 艺术家的内在自由。所谓"自然为艺术立法",实质上是艺术家的自我立法。另原先,康德就将天才从"神性"转变为"人性"。

  在中国传统文论中,"天才"一词是在魏晋时代已被使用的原先概念。北朝颜之推说:"学问有利钝,文章有巧拙。钝学累功,不妨精熟,拙文研思,终归蚩鄙。但成学士,自足为人。必乏天才,勿强操笔。"4但中国传统文论中的"天才",主要指文人所特有的基于生理资质(血气)的天赋不可不都还可以 ,即"天资"。曹丕的"文气说"首倡你你这一 "天资"观念。我说:"文以气为主。气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,可不都还可以 以移子弟。"5之后刘勰对曹丕之说作了引申阐发。我说:"若夫八体屡迁,功以学成,才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。"6"血气",即人的天资,它是文人才力的根本,即"才有天资"。但血气要成为真正的创造力,还可不都还可以 不可不都还可以 学习磨练,即"功以学成"。刘勰此说,为传统诗学的诗人观确立了两极,即天资与学养。天资(血气)的主要作用,是决定文学风格不同,而学养的作用是决定风格的形成及其品质高下。而是 ,两相比较,学养是比天资更重要的。叶燮论诗人的创造力,主张"才"、"胆"、"识"、"力"的结合。但他明确主张,在四者中,以学养为基础的"识"更加重要。我说:"最少才、识、胆、力,四者交相为济,苟一有所歉,则不可登作者之坛。四者无缓急,而要在先之以识;使无识,则三者俱无所托。" 7既以"识"为首要,则就强调诗人的学养更胜于天资(血气)。这而是 中国传统诗学的原先形态。

  王国维主张"天才论",其根源主要在于西方现代美学。我说:"'美术者,天才之制作也',此自汗德(康德)以来百余年间学者之定论也。"8王国维首先接受的是叔本华的"天才观"。我说:"独天才者,由其知力之伟大,而全离意志之关系。故其观物也,视他人为深;而其创作之也,与自然为一。故美者,实可谓天才之特许物也。" 91905年之后,他摆脱叔本华的学说,转向康德和席勒的学说,而是 接受了席勒的"天才观"。席勒继承了康德的以自由为核心的"天才观",但赋予它以自然与理想结合的人本主义内含。在《文学小言》、《屈子之文协会神》、《人间词话》和《宋元戏曲史》诸论中,王国维引进席勒的"天才观",品评诗词并建立新的诗人观,为文学革命(诗学革命)开了先声!10

  值得注意的是,王国维不仅首先把"天才观"引入中国诗学,而是 在他的以"境界"说为核心的诗人观建构中,呈现了传统与现代、中国与西方的诗学文化的深刻复杂的交融活动。而是 ,以王国维的诗人观为中心,探讨"天才观"在引入中国诗学后带来的革命性变化,是原先深化现代文学革命研究的重要课题。然而,就目前的研究成果来看,其过低有三:第一,如此自觉地辨析康德、席勒和叔本华在"天才观"上的继承与转换关系,而是 也就可不都还可以 把握三者间的深刻区别;第二,如此把握王国维与叔本华、康德、席勒在"天才观"上的离--合关系,原应普遍的认识误区,即将王国维的"天才观"错误地归为叔本华的影响;第三,如此辨清在王国维"天才观"形成中传统诗学与西方诗学的互动关系。11这原先过低,不仅从根本上原应了对王国维"天才观"的误解,也严重影响了对"天才观"在现代文学变革中启蒙意义的认识。而是 ,把王国维的诗人观作为原先中心,探讨"天才观"引入中国现代诗学的革命性意义,是原先可不都还可以 不可不都还可以 进一步开拓的重要课题。

    一、天才:想象力、素朴性和直观

  西方现代的天才观念是由康德确立的。对王国维先后产生重要影响的叔本华、席勒的天才观念,都来自于康德。

  康德认为,天才是艺术家天生具有的自由地运用他的认识诸机能的一种生活原创力。作为艺术的不可不都还可以 ,天才是由想象力和理解力的联合构成的:理解力保证艺术品作为原先有目的的产品被实现,也保证它是可不都还可以 被普遍传达的;想象力使艺术品作为原先直观的表象(审美表象)不不可不都还可以 被自由而独立地创发明家 人来。值得注意的是,尽管康德明确规定天才是由想象力和理解力结合构成的,但他又偏重想象力,认为它才是天才的最根本、最核心的力量。他主张,从审美意义上理解想象力,就可不都还可以 不可不都还可以 将它始终理解为创造性的、自主的心理能力,即要把适合于审美判断的创造性的想象力与适合于日常生活的符合于联想律的再现性的想象力区别开。12作为天才的基本创造力量,想象力的强大在于它能利用现实提供的材料创发明家 人另一自然,即审美观念的世界。我说:"诗人冒险将超感性之物的理性观念感性化,如极乐世界、地狱、不朽、创世等;同样也在超经验的领域将经验中的事物直观表现出来,如死亡、嫉妒、各种罪恶、爱、荣耀等,赋予它们超自然的完全性,他凭借的是为了达到无限而与理性的优势竞赛的想象力。正是在诗歌艺术中,审美观念不不可不都还可以 最大限度地实现它的机能。无疑,就觉得质而言,你你这一 机能实际上而是 一种生活(想象力的)不可不都还可以 。" 13而是 可见,康德推崇想象力,而是 推崇艺术家的自由创造力,你你这一 创造力赋予他对感性限制和理性限制的超越力量。

  席勒的"天才观"来源于康德。与康德一样,他也认为,艺术能力是一种生活天才的能力。一起去,席勒也认为,艺术家天才的创造力最理想的表现来自于想象力与理解力的结合。而是 ,与康德把创造性的想象力作为天才的核心不同,席勒认为天才的基本形态是"思想方法的素朴性"。我说:"真正的天才可不都还可以 不可不都还可以 是素朴的,而是 它就也有天才。"14素朴会表现出一种生活孩子气的稚拙,而是 ,真正的素朴不应当属于缺少理智的幼稚,而应当归于理性优越而具有的一种生活率真自然。"素朴的条件是自然战胜人为"。 素朴是人获得理性自由之后的返朴归真,它是"不期而遇的天真无邪"。素朴赋予天才的是天真自然而又自由超越的本性,使天才的世界和谐而透明,他就以你你这一 和谐而透明的心态和眼光面对世界和表现世界。我说:"在亲戚朋友 的思想中的素朴方法,必然给予亲戚朋友 素朴的表达方法,它使亲戚朋友 的用语和行为都具有素朴性。优雅就怪怪的存在于这素朴中。天才就用这素朴的优雅表达它的最伟大、最深刻的思想;它们是从原先孩童之口中流露出来的神谕。"15

  与康德、席勒一样,叔本华也认为艺术是天才的活动。他认为,天才是以"直观中的理念"为对象的人,他的真正本质就在于"具有完善而强大的直观认识能力"。我说:"老要在个别中见到普遍是天才的基本品质,相反,普通人可不都还可以 不可不都还可以 照样地在个别中见到个别。"16这"个别中见到普遍",而是 认识到"直观中的理念"。天才觉得具有你你这一 怪怪的的直观力,一方面是不可能 他摆脱因果关系(充裕理由律)来认识客体,被委托人面是不可能 他能消除被委托人的意志乃至于遗忘个性,作为纯粹主体观照客体。而是 ,天才的超常的直观力是以他的超人的纯粹的客观性为前提和动力的。就此而言,对于天才,客观性是比直观力更根本的属性。叔本华说:"天才的本性就在于你你这一 卓越的静观能力。另原先就要求彻底遗忘自我及其各种关联,因而天才的天资就也有别的,而而是 最彻底的客观性,即心灵的客观趋向,这是与以自我为目的,即指向意志的主观趋向相反的。因而,天才是你你这一 能力,它保持在纯粹的静观情况汇报中,让自我遗失在直观中,使另原先为意志服务的认知从你你这一 服务中摆脱出来。"17一言以蔽之,天才的独特能力而是 主体使自我清除意志,从而成为纯粹的认识主体,成为"世界的明亮的眼睛"或"世界内在本质的明亮的镜子"。

  把直观能力作为天才的本质力量,与把素朴性作为天才的本质形态有类似于于之处。而是 ,亲戚朋友 看了叔本华与席勒在天才观上的近似。而是 ,两者之间而是 近似而已。在叔本华的"天才观"中,直观被规定为非逻辑的对感性对象的纯粹知觉力量,它一起去排斥了感情说说和理性(精神),是一种生活非人不可能 超人的理智能力。"因而,天才就在于一种生活超常的理智,它可不都还可以 不可不都还可以 被运用于存在的普遍性。"18而是 ,叔本华的直观概念本是反感情说说、反个性的,因而也是排斥人性内涵的。相反,席勒的"素朴"观念是含晒 着深厚的人性理想的。席勒说:"亲戚朋友 真正爱的,也有自然物一种生活,而是 由它们表现的观念。亲戚朋友 爱它们展现的生气和隐含的生机、它们的身姿呈现的平和的姿态、适度的生存、事物的内在必然性、它们本性中的永恒的和谐。" 19对于席勒,"自然"是人性理想的最高境界的"意象",当它作为素朴的内涵,它就代表着那种和谐完美的人性理想。而是 席勒又说:"自然可不都还可以 不可不都还可以 战胜人为,但也有使用它的盲目而野蛮的强力,而是 凭借它那种作为伟大德性的形式;换言之,它也有作为过低,而是 作为内在的必然。"20

  不可能 把人性和谐的理想作为素朴的内含,席勒不仅强调天才创造力中的感受力与想像力结合,而是 把思想与感情说说的结合作者协议为诗歌审美价值实现的必要条件。我说:"精神与题材的密切联系、直观感受力与理想表现力的统一,是形成原先作品的审美价值的次要。" 21就此而言,席勒不仅区别于叔本华,而是 区别于康德。叔本华推崇直观,把天才的能力限定为以直观为核心的纯理智能力;康德推崇想象力,把天才的能力限定为想象力对具有理性意蕴的审美观念的创造。然而,两人的一起去点是对感情说说和感性的排斥(抑制)。席勒的"天才观",则以"素朴"为核心,把"天才"构建为感情说说与思想结合、自然与理想结合的完美的人性表现。你你这一 表达人本主义理想的天才观念,是王国维为中国现代诗学革命引入的新诗人观的原型。

    二、感发、创造与人性

  山谷云:"天下清景,不择贤愚而与之,然吾特疑端为我辈设。"诚哉是言!抑岂独清景而已,一切境界,无不为诗人设。世无诗人,即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者,皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物,镌诸不朽之文字,使读者自得之。遂觉诗人之言,字字为我心中所欲言,而又非我之所能自言,此大诗人之秘妙也。境界有二:有诗人之境界,有常人之境界。诗人之境界,惟诗人能感之而能写之,故读其诗者,亦高举远慕,有遗世之意。而亦有得有不得,且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感,常人皆能感之,而惟诗人能写之。故其入于人者至深,而行于世也尤广。(《人间词话附录》第16则)22

  这是王国维在《清真先生遗事》中写的说说。这段话集中表达了他关于天才(诗人)的创造性的观念,值得细致分析。

  黄庭坚(山谷)说:"天下清景,(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/36141.html 文章来源:《中国社会科学》30008年第1期

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